大遍智 龙钦巴尊者｜大圆满如幻休息论：54、如幻品（16）
大圆满如幻休息论
大遍智 龙钦巴尊者 著
堪布 徹令多杰仁波切 讲记
张福成 口译
目 录
自序
导读篇
支分
正文
回向发愿
结语
(接前文)
第一部分：见地
方便幻相
第三项方便幻相，四个句子说明：
方便幻相即对治道也 资粮加行见修道四者
二粮二次观修能净故 消除如云所净之污垢
前面已经谈过不净幻相的段落，在不净幻相之中，最主要是指六道众生惑显的部分，就六道众生惑显的部分而言，基础是烦恼、三毒五毒，这个部分称为不净幻相，针对此而言，方便幻相是指什么意思呢？能够将不净幻相灭掉的对治的道路，就称为方便幻相。
就道路而言，可以分成资粮道、加行道、见道、修道，亦即有学四道，把有学四道做个归纳，也可归纳在有所缘取的福德资粮、无所缘取的智慧资粮两种类型之中；但若就密咒乘的道路来讨论，可以归纳在生起次第及圆满次第之中。
总而言之，方便幻相是指能够净化不清净部分的对治方式，举例而言，譬如天空偶而出现了云朵，这个表示不净幻相；能把这个偶然出现的云朵消灭去除的是风，所以风就类似方便幻相。
前面谈到有学四道，如果我们做个简略的归纳，可以包括在三十七菩提分里，如果把三十七菩提分配合有学四道来做说明，首先是资粮道，资粮道里又分下品资粮道、中品资粮道、上品资粮道三项，下品资粮道主要是观修四念住，中品粮道主要是观修四正断，上品资粮道主要是观修四神足。
其次是加行道，加行道分类成暖、顶、忍、世第一，其中暖位和顶位主要观修五根，忍位和世第一位主要观修五力。资粮道和加行道属于凡夫道，再上去就是圣者道，圣者道就是见道位和修道位，在见道位主要的观修是七菩提分，修道位主要的观修是八正道。
以上是把方便幻相归纳配合有学四道来做说明；有学四道的所修主要又归纳成三十七菩提分来做说明。
就一位行者而言，首先从灌顶方面来看，外密咒乘的灌顶、内密咒乘的灌顶、大圆满的灌顶，其中还有心部、界部、口诀部的灌顶，从下乘门到上乘门的这些灌顶都得到了之后，还要做闻思，以闻思而言，之前讲解过《本智光照——功德宝藏论》，是从皈依开始一直到小乘教法、到大乘之中显教乘门的教法，还有大乘之中密咒乘门的教法，密咒乘门之中外密续、内密续，乃至大圆满续部里的心部、界部、口诀部，这些在《本智光照——功德宝藏论》里都有完整的开示。
其次还有《三句击要》，由化身极喜金刚将大圆满的见地、观修、行持，只用三个句子来表达，所以称为《三句击要》，这个见地、观修、行持方面的口诀，我们也都讲解过了，闻思也结束了。
特别是大圆满元净坚断的实修，主要讲述这部分的是《自性光明——法界宝库论》，之前也讲解过，大家也都闻思完毕，因此就灌顶及闻思方面而言，从最基础的部分到最究竟的部分，已经进行完毕了。之后进行实修，无论如何一定要从下乘门到上乘门，按照次第逐渐地做实修，假设不按照顺序，不经过下乘门，立刻直接就做上乘门实修，其实没有什么用处。
曾经有人也做过元净坚断的实修，直接就从自成顿超做起，直接要去看太阳，导致眼睛看到各种各类迷惑错乱的假相，内心胡思乱想陷入疯狂，这种例子曾经发生过，这种情况就表示他实修的方式不是按照从下乘门到上乘门的次第。无论如何，我们的实修一定要从下乘门到上乘门，按照次第实修。
（未完待续)
实修空性，必读经典大遍智龙钦巴遗教曾开示：「未来若有正确闻、思我之典籍者，则与见我无别。」
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